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“……所谓的造反,就是以下犯上,或是窥伺神器、权位,想过一把皇帝瘾或官瘾,想要饱尝权势之甘甜。也可能是饿得急了眼,就想一口饱饭吃。

但无论是那种造反,都是破坏大于建设,劫掠重于生产,甚至有些造反之人只知道破坏和劫掠,毫无建设,也不管生产如何。所以这样的造反往往会耗尽天下的元气,反来反去,只留下凋敝一片的残山剩水让逐鹿得胜之人去慢慢收拾。有时候还会便宜了窥伺我中土繁华的胡虏蛮夷。

天启、崇祯年的造反就是这样,反来反去,闯、献二贼都学不会建设,也不知道该如何领着大家搞生产。结果立不了根基,也稳不住江山,全都便宜了胡虏,连我华夏的衣冠都一起没了。

而建州胡虏干的事情其实也是造反,只不过他们比闯、献二贼更能破坏,更能劫掠,更能杀人。把能破坏的都破坏了,能劫掠的都劫掠了,能杀的都杀尽了,这天下自然就能稍微安稳一些。

但我们的圣人三太孙,我们的三太子,我们的原儒现在要搞得就不是这种造反了。而是革命……所谓革,就是变,命就是天命。革命就变天命!而天命是什么?是谁家当皇帝吗?不是的!谁家当皇帝,就是谁家有天命,说得更确切一些,就是谁家在看管这天命。

而变天命,不是换一家去看管天命。而是要改变这个天命!”

刀疤荣侃侃而道,而且还头头是道。说的当然不是他自己想出来的道理,而是朱和墭交给他的道理。

不过他能记住那么多的道理,还能用自己的语言说出来,说的还挺清楚,可见刀疤荣也有当学霸的资质——没有人规定过学霸不能四肢发达、善于砍人的猛男吧?

刀疤儒继续和大家讲着道理,他突然提高嗓门,大声发问:“诸位觉得,这个天命能变吗?”

“能!”刀疤荣大吼一声,自己给出了答案,他顿了顿,又接着说道:“因为这天命就曾经变过一次!子曾经曰过的:殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲。子又曰:周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,其赏罚用爵列,亲而不尊。

从殷人遵神,到周人遵礼……就是一次变天命!因为神是殷人的天,而礼则是周人的天。天变了,天命自然就变了!而造成这次变天命的,就是武王革命!”

人群之中,忽然有人高声发问道:“状元公,难道我们如今要革的命就是‘礼’吗?”

凤鸣山发现提问的就是那个自称来自苏州府昆山县的“生意人”。

这“生意人”年约六十,穿着一袭青布长衫,头戴一顶灰色的风帽遮挡住了发辫,宝相庄严,目光炯炯……看着就不是个规规矩矩的生意人啊!

邱荣也目光灼灼,怒视着提出问题的人,然后一字一顿地说:“我们要革的命,是被伪儒所窃取后,又不断加以阉割和扭曲,以至于完全失去了精髓的礼!

我们就是要革了这种‘伪礼’,然后找回我们的‘真礼’!”

说着,他就从自己的腰带上解下宝剑,高高举起:“拥有‘真礼’的儒,是不可能败给胡虏蛮夷,以至于两亡天下,甚至失去了华夏的衣冠……面对先圣之像,你敢说自己是真儒吗?”

这是要拔剑论道,斩人“讲礼”了!

而“斩人之礼”,的确也是礼啊!

《周礼》本身就包括了用兵打仗的“礼”,而“君子六艺”之中,也包括“射”和“御”这两个“斩人之艺”。

当然了,“礼”和“艺”都是要在保留精髓的同时与时俱进的,可不能一两千年一成不变。

比如周朝用兵的“礼”就不能照搬到如今,但是君子要学习兵略,要做好为国而战的准备,却是必须的。

而“六艺”中的“御”和“射”,也是不断进步的。六艺中的“御”是驾马车,因为当时打仗用兵车。现在可以改成骑马或是别的什么军事技能,比如队列训练。

而“射”可以是射箭,也可以是开枪和投手榴弹。

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