第五百七十四章 论道（一） （2 / 2）

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“陆卿。”赵佶被庞宽一提醒，真的点了陆佃的名，“怎么样？要不要去和程颐、武大郎论一论？”

这话一出，宣德楼上所有的大臣的心都提到嗓子眼了！万一陆佃说错了话，新旧两党可就要在论道场上一较高低了。这可对目前在政事堂内人数占优势的新党大大不利了……

“陛下。”陆佃说，“荆公之学讲究的是通经致用，不去深究那种不能致用的大道。所以新学和关洛之学、实证之学乃是道不同，无可论。”

道不同，无可论！

回答的好！

曾布暗中松了一口气，陆佃找了个好理由。

赵佶略一沉吟，笑着说：“程颐的那一套的确不能致用，不过武大郎的学问可是挺有用的，陆卿找个机会还是要论一论的。”

“臣领旨。”陆佃连忙接旨。

赵佶的话说得很含糊，没有说什么时候论，也没提怎么论，陆佃有很大的运作空间。譬如私下和武好古见个面论一下也算是论过道了。

“如此也好。”赵佶也没再说什么，他并不希望武好古公开和陆佃论道，因为公开论道很可能造成武好古和新学学派的决裂，而新学新党实为一体。双方一旦决裂，对武好古可没什么好处。

曾布一直在留意赵佶和陆佃的对话，他似乎体会到了官家的心意，连忙上奏道：“苏程二家论道，实乃儒学数十年未有之盛世，足以昭显陛下之文治鼎盛，所以应该由国子监隆重操办。”

赵佶轻轻点头，曾布的提议和他想的是一样的。本朝文治胜于历代，而自己这个皇帝又是自古以来文采第一的君王，正因为有自己这样的君王，才会有武好古这样的大儒啊！

“好！”赵佶笑道，“那就由陆卿和国子监共同操办此事。另外，此次论道既然是儒门盛事，那就不能只有我大宋的儒生参与，还应该邀请辽国、夏国、高丽国、安南国、大理国和日本国的儒生前来，共襄盛举！”

韩忠彦听到这话连忙请示道：“陛下，该由谁出面去邀请各国儒生？”

赵佶略一思索，说道：“这是儒门论道，又不是国家之间的交往，自然是国子监和云台学宫啊。”

……

同一时间，武好古和苏东坡正在云台学宫里面准备同理想、新学论道的事情。

“程正叔古板迂腐，一天到晚装成道德君子教训人，你和他论道怕是说他不过啊！”

“弟子不必说过他，弟子的实践之论就是用来检验他的天理假说的。”

“假说？”

“就是假定、假设之说。天理之说目前不可证，不可证之道就是假说之道。不仅伊川先生的天理之说是一种假说，而且佛教、道教、景教等诸教的鬼神之说也是假说。各种假说都是基于可证、可见之事务的推理和想象。而天理之说因为产生的比较晚，所以假设得还是比较合理的。”

“哈哈哈，程正叔听到你的评论一定会被气昏头的，为师都有点等不及想看你被他教训的场面了。不过这一次咱们的对手可不仅是理学，还有新学！崇道，你懂多少王安石的新学？”

听到苏东坡的提问，武好古就忍不住皱眉头了。王安石的新学是显学，他在城南书院念书的时候自然也修过——准确的说，修过新学的是原来那个武好古，而现在这个灵魂来自后世的武好古只是继承了那些记忆，而且又将后世的知识同记忆中的儒学结合起来了。

所以他能深刻的理解程颐的理学，也能够将实证主义变成儒家求道的工具——这并不困难，凡是接受过理学大兴之前的正规儒家教育的读书人，都能将实证主义和儒学结合起来。

当然了，在二程朱熹用理学圆了儒家所求之道并且成为显学之后，儒家就变得日益教条了。不过开创儒家教条主义的，却是新学的“一道德”。

而武好古虽然不像武好文那样能用严谨而且优美的语句来阐述新学的观点，但是他却能真正理解王安石的学问和追求。

“老师。”武好古点了点头，回答道，“学生能够理解新学的大意，如果要搜章摘句，学生未必能说得过他们，不过要新学毕竟不是故纸堆里面的学问，新学是要致用的。致用而无用，就是新学最大的谬误了。”