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黑牦牛部在泽当地区游牧... -->>

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地区游牧,白牦牛部则在穷结地区活动。

根据雅隆人的七王传说,六牦牛部的主体,雅隆部,也就是悉勃野部很可能才是正经的外来人。

唐军的到来,打破了雅隆诸部刚刚恢复不久的平静。

其实大军在苏毗人的帮助之下,驻扎在碾格尔城的时候,便已经做好了攻打雅隆诸部的大致计划。

大军一旦越过雅隆河,目标非常明确,先就是清理穷结地区的雅隆部族,首当其冲的便是白牦牛部。

…………

很久以前,白牦牛部其实就是雅隆人的主部,他们和黑牦牛部一东一西生活在吉曲河流域南部。

为了争夺牧场和耕地,两部没少进行激烈的交流,只是因为两部风俗相近,人种也大差不差的缘故,才渐渐融合在了一起。

开始的时候,大家并没有说自己是什么岩女和神猴的子孙,只说他们的祖先领着两个儿子驱赶着六头牦牛来到了这里,并繁衍生息开来。

而先祖的两个儿子,就是黑牦牛部,和白牦牛部的源头。

后来但凡学过点生理知识的人都明白,这种说法绝无可能,基因他不允许啊……

倒是后来关于岩女和神猴的传说还比较像人类起源的样子,岩女虽然只有一个,猴子却很多,在基因竞胜层面,可以实现,也符合母系氏族的特征。

嗯,不管怎么说,生活在穷结地区的白牦牛部,是代表着如今高原各族最先进的生产力的。

因为他们在很多年以前就实现了半耕半牧的生产方式,在社会结构以及统治层面也要比更加古老的苏毗和香雄人先进一些。

尤其是从奴隶制向封建王朝制转变的过程当中,他们走在了前面,这保证了人口的增长和社会的稳定。

只是从他们的种种作为来看,他们还没有彻底从奴隶制社会中脱离出来,这需要中原文明的帮助。

如今大唐就是为此而来……

把所有人都变成奴隶,也就不会再有其他区分了不是吗?

…………

匹播城,吐蕃旧都。

朗日轮赞建立吐蕃之后,为了更好的控制山南各部,于是选择逻些城为吐蕃王城,而匹播城,则作为了雅隆河以南的政治经济中心。

天刚正午,匹播寺的钟声响起,匹播城的人们都停了下来,向匹播寺方向拜倒,以表达自己的虔诚之意。

人们都已经习惯了,每天这个时候,匹播寺的僧人都会召集僧众讲经传法。

这和中原的寺庙可不一样,匹播寺的僧人奉行的是雍仲本教教义,没中原僧人那么多规矩,娶妻生子,甚至是杀人断道,佛祖一概不理,只求一个虔诚。

只要你信了我,佛祖或是神灵就会降下恩惠予你……所以才能在吐蕃大行其道,并得到贵族的欢迎。

而他们所谓的讲经传法,并不一定是传播雍仲本教的教义,有很多时候,僧人们会教授文学,天文,政治,商贾,农牧等等学问。

你可以把这里的寺庙看做是后来的贵族学院,里面充斥着贵族子弟,和同时期的大唐相比,更像是国子监之类的机构。

这是雅隆人强盛起来的根源所在,因为他们的统治者足够开明,不像香雄的那些寺庙,只为了传播佛法,敬奉神明。

匹播城不大,城墙低矮,这并不是一个军事要塞,雅隆王族也不会以匹播城来保护自己,这显然和长安相仿,是文明的一个符号。

弃宗弄赞之所以放弃逻些城回到匹播城,其中一个重要的原因就是这里更为安全。

匹播城平静了很多年了,即便是前几年吐蕃内乱,也无人敢来打扰匹播寺的清净,它和桑野寺隔河相望,但桑野寺就比较可怜,已经经历了几次兵乱。

只是现在,它终于逃不过去了,大唐来人,可不管你的神灵有多强大,佛祖的光辉又有多耀眼,他们走过千山万水,只为把战火带给吐蕃人,就像当初吐蕃人进犯凉州一样。

匹播城没有城门,人们进出自由,这里每天都能看见远道而来的信众,迈着疲惫至极的步伐,来匹播寺进献香火。

…………

当地面有了震颤,远方的烟尘像乌云般弥漫而来,隆隆如惊雷的马蹄声随后若隐若现的时候。

匹播城的人们还以为是神迹显现,楞仲的望向天空,随之一片片的拜倒在地,口中念念有词,希望神灵不要发怒……

也就是说,唐军到时,匹播城一点防备也没有。

先是游骑纵横而过,向东继续哨探过去,不久一队队的骑兵纵马而来,眼见匹播城竟然没有城门,大喜之下,毫不犹豫的便纵马冲入城中……